L’intellectualisation des appréciations de Spinoza

Philosophe hollandais d’origine juive, Spinoza continue d’être l’un des philosophes les plus engageants mais les plus tenaces de l’école rationaliste. Très affecté par Descartes et Euclide, il porte généralement le rationalisme à ses extrêmes logiques, décidant de mettre en place les concepts de votre processus éthique dans le formatage axiomatique, beaucoup comme Euclide a révélé ses théorèmes de géométrie La tâche engagée de Spinoza est peut-être l’une des plus grandes possibles. pris dans la philosophie qui est une marque de son succès que, à votre ampleur considérable, il a été extrêmement profitable dans cette tâche. Dans le Ethica ordine Geometrico Demonstrata publié à titre posthume (Valeurs exposées dans geometrical get), Spinoza recueille les axiomes qu’il considère généralement comme évidents personnels et, après cela, les gains, complets, pour en déduire des résultats éthiques. Comme Descartes, il se soucie de créer une expertise sur des fondements plausibles: sa conclusion morale doit donc d’abord se fonder sur plusieurs réflexions ontologiques, métaactuelles et épistémiques. Tout cela est, par conséquent, exposé de façon géométrique. L’essentiel de la philosophie de Spinoza sera la pensée, comparable à celle relative à Parménide, que toutes les choses dans le monde ne sont qu’une. Il n’y a qu’un seul composé et donc une sous-position dont nous pourrions tomber enceinte en tant que Nature ou Seigneur. Ce composé a certainement de nombreux attributs mais les êtres humains, étant finis, ne pouvaient en percevoir que quelques-uns, l’extension et la pensée. Contrairement à Descartes, qui pensait que le corps et l’esprit étaient deux types de problèmes individuels, Spinoza soutient que l’esprit et le corps ne sont que des manières différentes de concevoir la même réalité. Cette réalité, le caractère ou notre dieu, est complètement autonome, auto-dirigée et personnelle adéquate. Tout dans le monde fait partie de Dieu, et tout ce qui se passe est vraiment une composante ou un concept nécessaire de votre caractère divin. Le résultat de cette perspective panthéiste est généralement de supprimer totalement le libre arbitre dans le domaine des mesures humaines. En fait, si les êtres humains font partie de la vérité divine, il n’y a pas de zone d’activités causales impartiales. Spinoza est plus que ravi d’utiliser ce type de conclusion, il est un déterministe complet: «… l’expérience nous informe évidemment que les messieurs se croient sans frais parce qu’ils sont conscients de leurs pas et inconscients de la cause – par ces actions sont déterminées; de plus, il est en fait simple de savoir comment les déterminations des pensées ne sont qu’un autre terme pour désigner les appétits qui changent en fonction des variations express du système.  » Néanmoins, Spinoza cherche un moyen de générer de l’espace pour le type d’indépendance. , cependant, c’est loin d’être dans l’organisation à laquelle les philosophes sont généralement habitués. Chaque personne, déclare Spinoza, est une concentration localisée des attributs de la vérité, en réalité un quasi-individu, puisque le seul individu exact est le monde dans sa totalité. Dans la mesure où la quasi-personne est déterminée par ses sentiments, elle est non libre et à la merci d’un fini familier avec. Pour être totalement libre, la personne doit, en utilisant la réflexion rationnelle, connaître la séquence causale étendue qui renvoie tout comme vous. Prendre conscience de la totalité du monde, c’est généralement être libéré, non pas du déterminisme causal, mais de l’ignorance de la vraie mère nature. Et alors, de la méchanceté, du péché et du mal?